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第二百八十七章 幸灾乐祸的浩气儒君（第1页）

不仅仅是大昭国，在阳俊等人的推动下，诸天万界之中都刮起了一阵叫《抡语》的风暴。

任何理念和教义的传播，都离不开实力的支撑。儒道能够在诸天万界中传播，皆因其维护君权皇权的本质。在君权皇权的推崇下，儒道焉有不兴之理？

就如同人、阐两教的教义。

这两教的教义一不能为众生创造资源，二不能指点众生修炼，三不能拯救众生于危难之中。它们在修炼资源匮乏，挣扎在生死边缘的散修群体之中，半点吸引力都没有。

就像楚九霄当年说的一样，人教的那些传道者只知道劝人道法自然，却连自然界的规律都说不出来。

问他们如何增加灵植产量，如何防治仙田病虫害，如何护理产后的母灵兽等和生产生活息息相关的道理，他们全部一问三不知，这样的传道又怎能让散修们去接受？

摆脱了对底层物质需求的大能们才需要明天数，悟天道。

散修的第一需求是生存，他们连生存都艰难，和他们大谈天数，大谈天道，无异于慢性谋杀！

一切只因为提出这些教义的是圣人，这是散修们拒绝不了的。

谁不听人阐两教传道，谁就是对圣人不敬，谁就是逆天，散修们是被动的接受着人阐两教的传道。

而今，抡语走的，就是曾经人阐两教走过的路。

麻衣神教和苍穹神朝虽然不是什么超级势力，可比起散修来，却强了几个次元。

要知道，一个天仙就足够在世俗界号令天下，莫敢不从了。金仙，在整个地仙界，都算得上是强者，一方高手。哪怕玄门没有出手，真武宗也只是在自家地盘防微杜渐，要传播抡语，也绰绰有余。

那些尊崇儒道，或者被儒道播下了萌芽的世俗国度、修仙界根本抵挡不了《抡语》的冲击，纷纷沦陷。

《抡语》的魅力，不在于它是否有道理，而是它的传播激起众生那颗向往自由，蠢蠢欲动的心。

不能否认，儒道在教化众生方面起到了一定的作用。然而，儒道的思想也束缚了众生的创造力与突破枷锁的勇气。

儒道极为强调等级秩序，“君君、臣臣、父父、子子”的观念深入人心，许多人一生都被困在道德的枷锁里，被吸血，被压榨，被奴役，却始终不能翻身。

一个自小就不受父母疼爱的女子，被“卖”给一个品行低劣的人做小妾。女子发达后，还要顾忌孝道，事事都为父母考虑，不然就是不孝。

她只能在无尽的痛苦与无奈中挣扎，即便心中满是怨恨与不甘，却也难以挣脱儒道孝道的无形绳索。

儒道的各种繁文缛节，严重影响了社会生产力。

有些世俗国度，流行什么晨昏定省，百姓每日需花费大量时间在这些礼仪程序上，从清晨向长辈请安问好，到傍晚再次行礼问安，中间还穿插各种家长里短，宅斗争执。

普通百姓忙于遵循这些礼仪，无暇顾及农田的精耕细作。

比如说，农夫本应趁着日头尚未升起，前往田间劳作，以免中暑，却因要先向家中长辈行繁琐的晨昏定省之礼，待一切完毕，太阳已高升，错过了最佳的劳作时间。

《抡语》的兴起，则是打破了这些道德枷锁，让人性回归，让每个人都重新拥有了自我。

阳俊并不认为自己的做法违逆了时代的潮流。

只有弱者，才需要顺应时代，强者，能够改变时代。他是大神通者，本身就超脱了时空，他要是愿意，可以将众生带到任何一个时代之中。

况且，《抡语》只是一颗种子，真正改变这个时代的是众生自己。

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